56通天下为一身的说法可以溯至王阳明的《书赵孟立卷》。

有关《周易》经传文字的注解汗牛充栋、浩如烟海，如果没有明师的指引，如果不能找到解《易》的正确方法，我们就会坠入文字的迷障当中，失去通向《周易》大道的机会。变色龙的生活习性是因时因地而变的。

从《左传》《国语》所记载的筮例来看，春秋太史对《周易》的引用与解读是以《易象》作为阐释的依据的。[31] 李道平：《周易集解纂疏?前言》，潘雨廷点校，北京：中华书局，1994年，第7页。[6] 泷川资吉：《史记会注考证》（伍），第2466页。《周易》研究的未来方向乃是回归本源与开端。出版《周易六十四卦象数集解》（中华书局，2022年10月）。

孔子述而不作，定位于述者，所以他撰写的《易传》重在述经，是对《周易》的世界观、人生观、价值观、方法论的系统解说。对《周易》卦爻辞的解读必须与对卦爻象的理解结合起来。"（《秋水》） 或聘于庄子，庄子应其使曰："子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。

'"《史记·仲尼弟子列传》承袭此说："宪摄敝衣冠见子贡。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"惠子相梁，庄子往见之"。以拟人化的物为角色，是哲理性寓言的捷径。

'四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。传统孔子人格中的某些因素，在新编的故事中仍有所保留。

在这两则故事中，孔子在学生面是老师，而在外人面前则更象学生。其代表人物是庄子与孔子。《庄》书中的故事不可能，也没必要在这里全面复述。而《让王》中"孔子穷于陈蔡之间"，向弟子讲的"君子通于道之谓通，穷于道之谓穷"那番话，其发挥也很符合传统的圣人形象。

《大宗师》把这些具有魔幻能力的人称为"古之真人"。《寓言》："庄子谓惠子曰：'孔子行年六十而六十化'"。前面我们已经以两则"孔子穷于陈蔡之间，七日不火食"的故事为例，指出这形象的矛盾是不同的想象造成的结果。但孔子授徒，也不一定是儒家的观念。

《徐无鬼》："庄子曰：'射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？'（对惠施）。耳、目所闻、睹，则遗忽之。

'南伯子葵曰：'道可得学邪？'曰：'恶。这两类人本处生活的边缘或下层，但《庄子》的作者们却以反讽或批判的态度，赋予他们与主流或上层社会不同的思想观念与行为方式。

内容大致涉及他的生活境况、政治态度及人生智慧，其中有些故事兼顾多方面的问题，有些则较单纯。"庄子送葬，过惠子之墓"。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣。《列御寇》："庄子曰：'知道易，勿言难'"。"[16]"庄子寓言，无人不托，即老聃亦是托古也。在想象的世界中，依然有它的价值信念。

子贡耻之曰：'夫子岂病乎？'原宪曰：'吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。这两种身份在《庄子》内外杂篇中，差不多被发展成两个系列。

你说，这个人活着的时候，会乏味，会堕落吗？ 庄子的系列形象不是出自一个人的手笔，但情节生动，性格统一。而让孔子当学生，却也符合《论语》中孔子谦虚好学，每事问的性格。

这提醒读者，对《庄子》中那种对浊世虚与委蛇的态度，究竟是反讽的手段，还是绝望的选择，必须加以辨别。……庄子说：'其言虽教，谪之实也。

来世不可待，往世不可追也"的情节，便直接改编自《论语?微子篇》。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。离现实距离最远的是拟人。《逍遥游》出场的有自命不凡的宋荣子，御风而行的列子，有"肌肤若冰雪，淖约若处子。

士有道德不能行，惫也。注释： [16]康有为：《孔子改制考》，《康有为全集》第3卷，上海古籍出版社，1992年，第59页。

庄子曰："吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。上征武士，则支离攘臂于其间。

《庄子》故事的角色，大致可分为四类：第一类是不在场的历史人物，其言行虽然未必循日常生活的规则，但基本上没有超人的奇异能力。庄子形象最深刻的一面当然是他的智慧，除了脍炙人口的"周庄梦蝶"、与惠施的"鱼乐之辩"外，下面再举二例： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。

而对劳动的态度的区别，可能反映不同作者思想取向的差别。鼓荚播精，足以食十人。还有把天下当礼品来互相推让的尧与许由。魏王曰：'何先生之惫邪？'庄子曰：'贫也，非惫也。

'原宪笑曰：'夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。这便是利用两者的自然特性，来象征一对不即不离又不由自主者的处境及心境。

"（《列御寇》）其政治态度很鲜明，就是拒绝政治权力： 庄子钓于濮水。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

《至乐》："庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌"。[18]孔子请教老子的故事，主要见之《天地》、《天道》、《天运》、《知北游》及《外物》等篇。